葬書
郭璞景純《葬書》中第一句云：
葬者乘生氣也，五氣行乎地中，發而生乎萬物。
何解？
葬者 ﹣ 即把已死之遺骸放入土中也。
乘生氣 ﹣ 即是遺體在土中會感應周圍之“ 炁”。
五氣 ﹣ 即大五行之金木水火土，廿四山之干支及卦也。
發而生乎萬物 ﹣ 遺體葬後，骨值還歸於大自然，所給收之炁，吉與不吉直接影響後人。（反本還原之理）
註：反本還原
人能維持生命，呼吸空氣中之氧氣尤重，好像埋骨於土裡，把天地之氣發放出來，再福蔭後人，這稱之謂反本還原。上章已清楚交代，天地交媾而生人之理，人之肉身是受天地陰陽之氣而存，人死後，將之還原便能產生天地之靈氣來福蔭後人；這便是氣生質，質生氣之理。這還原之法義理甚清。
參考資料：
《葬書》
葬書是《青囊經》及《青烏經》此兩經之註疏。
所以文中便有大量此兩經之文在葬書中出現。
世人只知《葬書》中的（氣乘風則散，界水則止。），而鮮為人知早於《葬書》之前《青烏經》中已有（氣乘風散，脈遇水止）之文，此文更能反影原意！ 葬書時下有很多版本！
現今最常能在網上找到那些版本，多不是完璧，當中枝離破碎！有機會為大家再奧！ 葬者乘生氣也，五氣行乎地中，發而生乎萬物。
經日：土形氣行物因以生，人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。 經日：氣感而應，鬼福及人。 是以銅山西崩，靈鐘東應。 木華於春，栗牙於室，蓋生者氣之聚，凝結成骨，死而獨留， 故葬者，反氣納骨，以蔭所生之法也。
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黃渙博白話語譯：
經書這樣寫的，世間萬物乃是由土而生，人是由父母交合而來， 父母之骸骨，便能直接福蔭後人。 經書又寫道：後人能直接感受祖上福蔭之氣，所謂死者能福蔭後人。 西蜀銅山土崩，東面的未央宮鐘鳴。 植物初春開始生長，內裡的種子也開始萌生， 因為在生之人是由這氣聚而成，人之骨骼也是如此產生， 人死去此氣也留存在骨中， 所以做葬，便是把這氣還回大地，這便是福蔭後人之方法。。。
（氣乘風散，脈遇水止）之文，此文更能反影原意！
要補充一點
葬書內的文章是以水龍之法來論風水！ 時師不懂山龍、水龍之別，更不用論到風水理氣更深之運用方法。所以看葬書之文，便有很多人看不明白。 那些甚麼些子法，不足一談！ 這些簡單入門山水二龍之基本風水知識都搞不通者，更不用談甚麼風水理論了！ 龍法中更有近山平洋，山上平原之不同龍法！ 現今之三合，六十四，用在平洋龍法上，實葬不得其法！
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撰文：黃渙博老師
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