玄空審運篇

元運之始實發生於洛書，而元運之【元】實是六十年花甲一周稱之，而【運】者何意?
此很多地師陰陽家也迷惑於此，學命者也不知此，而【運】實是洛書飛吊之意。

因此一元是時間之周期，而運是氣運之流轉，而元運何以順佈，實非元運是順佈也，在本人所寫的玄空審運篇中直指其地天人三元，經四位父母而起運，由天元之始上元一白在北方，經四位而上元之二黑在西南，在逆排而行，排至上元三運為天元之末，因其上元之氣已盡，必須由陰極生陽，陽升而順佈中元四運，而三四之交又不可為獨行，此一家之血脈兄弟所生之子女也，反之八卦之中只有四陽四陰之卦，因此上元之三連接中元之四為四陽卦，也是人元之開始，此就是為何風水中有三元中又可以稱二元之分佈，實是四陽四陰卦和元運之分別，而中元之四運為人元之始，也是四陽之末，其陰陽為山水之分佈，此為一片山時又一片水，一時陽一時陰也，一處空時又一片實也，一高地而一片底地也，總是陰陽相對。

因此元運實為生死衰退的循環，此山在此時為旺，此水在此時為旺，總其主牽在元運兩字，因此不明陰陽之三合家，棄其元運之周流，談何其為風水之本呢？

三合家總以十二長生為衰旺之本，實不知天地之盛衰在元運之中，正所謂天卦江東掌上尋，知了值千金，不知此所謂掌上尋又豈知元運之運用，因此三合家總以十二長生為風水之盛衰，而十天干在十二支中之氣候，胡亂以三合為用，如申山來龍收子辰水類，而不知宇宙中氣運之流傳，元運之氣實是九宮之始，九宮之本在於奇門，而九宮實是地之旺衰也，因元運以地氣為重配六十甲子，如地中無方，又何以分八方之地氣？

而地氣不收又豈有吉凶之象呢?因此必是這片是山這片又是水了，有陰陽之象才有生氣，萬物也因此而生，也因此為生氣消息之象。

為何山水重於元運：

太陽和月亮為術家之本，而山為炎上水為潤下，實是日月所生之子女，此古人以乾日坤月為八卦之代表，日陽為炎上，月陰為潤下，水火交媾而中宮土氣而成六子，六子之中山澤為山水也，而水火在其中矣，因此日之氣化山之象，而月之體化水之形，日月之運行每天周而不息，因此運氣更改，而山水實是天地所交之形態，當靜止之山水陰陽已在，靜待靈犀之一指，太極定位，而使用日月運行所吊佈之元運排六甲之旺氣，看何運何年何時可用之，取日月五星山水之象，得元運之氣正是得當令之正氣，因此為生生不息之靈氣，可是不問龍之旺衰，不理水之來去，山之來龍水之三叉無權又何以有穴而不可用也，此因山水之重是用元運也。此又是傭師不知元運之運用，正如六十四卦胡亂飛佈而不知元運之重也。

運用元運
因天有五星而地有五形，楊公雖說地有九星實出於五行，九星皆變體而生，在山水之中尋天上之星辰也，也是風水中所謂的尋龍點穴之機，可是各家門派雖懂尋龍但不知運用，此運用非泛泛之運用也，而是真懂運用元運之氣，可是現今的先生，地師，堪輿家皆不理會元運，自以為用一星之氣即是運用元運，可知各門各派之星皆是胡亂而佈，這樣運用星又何以是山上地下之功夫，元運實是運用山水之真機，因此蔣公先生傳下河圖洛書之理，更把九宮下卦起星為元運之本，而玄空大卦之星實是無形之金龍，不知元運之本又何以有九宮，又何以挨排大卦，又何以是真神路，尋龍不單指龍之行止，更加是知道此時何位之龍可用，何位之龍不可用，更往論說挨星了，挨星已是末之又末了，因學三元之術必須深研元運，不可見穴就起九宮之旺山旺向就定斷是發福之墳，因後學者不明江東一卦之說，更不知龍和運之使用，強行把某山之方向用九宮為運用元運，此必不得其門，又何談說上山驗墳，來山八卦不知，又何談一卦之用，一卦之不知，又何談大卦九星之流轉，元運為陰陽天地盛衰之運行，因此有志學三元風水者不可脫離此根也，元運實是當元當令失元失令之消息，望有緣人者下苦功參透此文，就不會誤信偽師之說了。

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